عضو هیأت علمی هنر و تمدن اسلامی: خطای تاریخی کوفیان نهتنها قیام حسینی را بیثمر کرد، بلکه سیره امامان بعدی را تا ظهور امام دوازدهم تحتتأثیر قرار داد.
مدیرگروه هنر و تمدن اسلامی تأکید کرد: نپرداختن هزینه بیعت و مسئولیت اجتماعی، زمینهساز یکی از تلخترین رخدادهای تاریخ شد.
دکتر محمد باغستانی: کمصبری و فریبخوردن از وعدههای معاویه، بیعت مردمی را سست کرد و حاکمیت مردمپایه علوی را به حاشیه راند.
حسن محرابیمقدم با استناد به آیه ۲۰۰ سوره اعراف تأکید کرد: تغییر میدان از تقابل سخت به جنگ روانی، نشانه ضعف راهبردی است و قرآن با مفهوم«نزغ»دستورالعملی روشن برای خنثیسازی تفرقه و وسوسه ارائه میدهد.
عضو هیأت علمی پژوهشکده اسلام تمدنی توضیح میدهد چگونه شتابزدگی و ناپایداری برخی بیعتکنندگان، حکمرانی مردمبنیاد امام علی(ع) را تضعیف کرد و زمینه را برای سلطه امویان فراهم ساخت.
بررسی سیره پیامبر اکرم(ص) نشان میدهد حمایت از کودکان در جنگها جایگاهی اساسی در فقه اسلامی دارد؛ بهگونهای که نهتنها مشارکت آنان در جنگ ممنوع دانسته شده، بلکه قتل، بهرهکشی و حتی رفتارهای غیرانسانی با کودکان اسیر نیز بهصراحت مورد نهی قرار گرفته است؛ اصولی که در بسیاری موارد با مقررات حقوق بینالملل بشردوستانه هماهنگی دارد.
به گزارش روابط عمومی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، حجت الاسلام و المسلمین استاد حسین الهینژاد در یادداشتی بیان کرد؛ نقش انبعاث و آمادگی مردم
به گزارش روابط عمومی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی دکتر رحیم کارگر عضو هیأت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی در یااداشتی عنوان کردند؛ از
امام شهید با بازخوانی هرمنوتیک ضرورت زمان و مکان، فقیه را از راوی صرف متن بودن به موضوعشناس خبیر ارتقا دادند.
رئیس پژوهشکده نظامهای اسلامی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با اشاره به آیه ۱۱۰ سوره آل عمران، مردم را بهترین امتی دانست که برای مردم مبعوث شدهاند و وظیفه اصلیشان امر به معروف، نهی از منکر و ایمان به خداست و «بعثت مردم» را کلیدی در حفظ دستاوردهای انقلاب اسلامی در برابر چالشهای داخلی و خارجی دانست.
عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی گفت: «استراتژی شهید» مبتنی بر آموزههای فقهی-سیاسی، بعثت مردم و تقویت انسجام اجتماعی در جمهوری اسلامی را رقم میزند و نهادسازی برای شهدا در آغاز انقلاب، کارکردی ماندگار در حافظه جمعی جامعه داشت.
معاون آموزشی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، با بیان اینکه در فقه اسلامی مفهومی به نام «جنگ» وجود ندارد و آنچه هست «دفاع» است، گفت: جهاد نیز با جنگ متفاوت است و بار ارزشی مثبت دارد، در حالی که جنگ فاقد این بار مثبت است.